古往今来，人之有生，而后有死。自先秦至两汉，出于对于生命的珍视期货配资公司，人们开始由相信灵魂不死到追求现实的长生，于是表现为在祭祀祖先时祈求延寿和向君王和高位者、年长者祝福长寿。西王母是我国古代重要的神灵之一，在不同历史时期中都占据着重要地位，也正是在先秦时期，西王母长生的属性逐渐定型，影响后世。

《山海经》是现存关于西王母最早的文字记载，称其“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这个时期的西王母亦人亦兽，带有蛮荒凶残的神格。而自《穆天子传》中周穆王与西王母会面的故事之后，西王母灾厉的原始形象逐渐向长生的神仙形象靠拢。

《穆天子传》是西晋初年汲县魏墓出土的众多古书之一，书中主要记载了周穆王西征西方诸国和巡游中原的故事，不但具有丰富的历史地理、山川自然等文献价值，更充满了浪漫、传奇的文学游记色彩。

周穆王，姓姬，名满，乃周昭王之子，周康王之孙，其在位大约 55 年，是西周历史上的第五位君王。《尚书·吕刑》曰：“王享国百年，耄荒。”《史记·周本纪》载：“穆王即位，春秋已五十矣。……穆王立五十五年崩。”周穆王如此高寿，与《穆天子传》中西巡会面西王母不无关系。

前文提到，在周穆王与西王母会面的故事之后，西王母的长生属性开始突显，其中涉及到一种雪山植物——孳木华。

季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰:“舂山，是唯天下之高山也。”

孳木华不畏雪，天子于是取孳木华之实，持归种之。

——《穆天子传》

周穆王在西巡途中，登上高高的舂山之巅，在这高山雪线之上，竟有生机勃勃的孳木华傲然挺立，周穆王从未见过如此美丽的异域植物，顿时心生欢喜，遂将其采摘带回中原种植。

学者王贻梁先生认为，在雪山之巅生长的植物，是具有顽强生命力的不死之物，而“孳木”生长于雪山之上，故测其疑似为雪莲。相传周穆王不惜远隔千山万水而来拜访西王母，其很大的一部分原因就是希望能够从西王母那里获得永生不死的秘密。于是当看到了具有超乎异常生命力的孳木，遂将其摘下并带回中原种植。而学者王守春先生经过一系列论证认为“舂山”位于吐鲁番盆地北面的天山，这也与天山雪莲只生长于天山雪线以上的事实不谋而合，由此可见，《穆天子传》中所提及的“孳木华”很大可能就是我们现在所说的天山雪莲。后世诸多文学作品提及服用天山雪莲可“长生不老”，概皆源于此。

除孳木华佐证之外，《穆天子传》中描写的瑶池酬唱情节也标志着西王母长生形象的树立——

据有关历史文献记载，西王母之邦不仅是当时古代西域第一大国，同时也是周穆王西征的最为重要的最后一站。周穆王在在西游结束之后，于临别之际在瑶池与西王母会面，他们相互宴饮，吟诗别话。

“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”

西王母为天子谣，曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”

天子答之，曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”

——《穆天子传》

周穆王在到达西王母之邦后，择一吉日，着正装携礼去拜见西王母，西王母则选在瑶池举行宴会欢迎周穆王的到来。郭璞注“觞者，所以进酒，因云觞耳。”因此，在宴饮饮酒过程中的“觞”，更多地表达出一种向尊者敬酒以表达友好的意思。酒在周代有着特殊的意义，西周统治者采取严格的限酒政策，将酒的用途上升到礼的高度，穆王在瑶池上向西王母主动进“觞”，表达了自己对西王母的崇高敬意与友好之情。二者唱和的《白云谣》也充分体现了两国之间的友好关系，西王母的瑶池之宴，因此得以在秦汉以后广为流传并发展出更为丰富的故事体系。

《淮南子·览冥训》载：“譬若羿请不死之药于西王母。”传说中的西王母确实是掌握有“不死之药”的不死之神，周穆王向西王母求取长生不老药，西王母设宴以琼浆款待穆王。据传，瑶池之宴上，西王母与穆王饮用的琼浆，正是由孳木华（即天山雪莲）酿造而成，故今人有云：“天山雪莲化琼浆，补阴益阳翁得子。”

白驹过隙，千年岁月转瞬即逝，瑶池琼浆的故事仍旧熠熠发光。在这段宗教之“神”与王权之“君”之间的互动故事的背后，是“西王母”逐渐被人化、被神化，被赋予越来越多的身份属性与文化内蕴的过程，也是人们对于华夏先民对于生死问题的思考。古时，“孳木华”因远在雪山之巅，进而被赋予了长生的属性；今时，天山雪莲渐渐走进大众视野，祛寒湿、温肾阳的功效令世人称赞，“寒湿仙草”、“益寿仙草”的美名也在代代传承中期货配资公司，愈发光彩照人。